EL GOBIERNO NOS QUIERE DESORGANIZADOS

Muchas veces no reaccionamos ante las amenazas que "el poder" nos trae a nuestras comunidades (el gobierno y las empresas trasnacionales) y lo vemos como si fuera algo para beneficio de nuestras "gentes" y terminamos aceptando lo que estas personas nos dicen.

Y esto no es nuevo, desde siempre a sido así. Recordando los años de infancia, muchas veces no había camino carretero en nuestros pueblos porque estos se construyeron hace apenas unos años, pero uno siempre escuchaba decir a nuestros padres o abuelos que había llegado un empleado del gobierno para proponer un servicio o apoyar con alguna obra, y esto sucedió en todas las comunidades indígenas del país y también en otras que tienen un origen distinto, como lo son las comunidades afroaméricanas que habitan la rivera del Río Grande en la Región Cuicateca. Todo mundo puede echar una miradita atrás y analizar sus problemas y en esta caso particular ver la construcción del canal de riego en la zona y otras actividades más, finalmente ¿Quiénes utilizan más el agua? pués los que tienen más tierras. Pero finalmente esto fue lo básico y más elemental para los que vivimos estos lugares, un poco más o un poco menos los trabajos nos beneficiaron y hasta la fecha nos siguen benificiando, ahora sólo queda esperar que pasará si seguimos desorganizados y que nuestras aguas sean privatizadas y contaminadas con las sustancias toxicas que la instalación de empresas de explotación minera se instalen en nuestros territorios como ya se perfila en esta región.

Y siempre sucede que hay gente que impulsa y gente que desaprueba un proyecto o un trabajo, pero tenemos que hacer un corte en la historia y según varios analistas serios dicen que esto se partió a partir del año de 1980, cuando cambia el modelo político-conómico que antes de este año se aplicaba en el país.

De 1980 para acá el gobierno se vuelve más voráz, pretende acaparar todo, pero las ganancias de lo que se lleva o de lo que explota se reparte entre sus amigos, entre estos están, empresas mineras, empresas genéticas, empresas embotelladoras de agua y muchas más.

Y en aquel tiempo nuestras diferencias de ver las cosas, de opinar, de negarnos a las propuestas del gobierno eran más naturales, no había nada de por medio, sólo la manera de pensar, que tiene sus valores en cada familia y en cada vecino de cada una de las comunidades del país, entre estos, el ser trabajador, participativo, comprensivo, humano, etecetera, que inclusive servían para el "desarrollo" de la comunidad. Pero al paso de la época estos valores cambiaron y pasaron a tener un interés económico, ahora como dice el dicho polpular, dentro de las comunidades, quien apoya una propuesta gubernamental "no da un paso sin huarache", y esto sin mirar el impacto de perjuicio que trae al resto de la comunidad o el efecto a tereceros como sucede con varias comunidades cuicatecas en el caso de la aprobación y explotación minera que de paso terminan con el desarrollo de las regiones.

Por ello, al gobierno le interesa que estemos en desacuerdo entre nosotros dentro de nuestras localidades, porque así como ellos lo hacen en su "democracia", un día bueno vienen, llaman a asamblea, proponen, piden que uno levante la mano para apoyar una u otra propuesta y ya toman una solución, pero antes de ello, como siempre sucede en nuestras comunidades también, no faltó que ya le hayan platicado bonito a alguno de los lideres del pueblo para que convenza al resto de la gente para que se apruebe la idea que viene del gobierno, sólo que el resultado beneficiará como aqui se escribe al amigo del gobierno.

Los amigos del gobierno son empresarios nacionales e internacionales, por ejemplo, el Sr, Juan Martín en varias comunidades cuicatecas, quien detrás de una artimaña de comprar personas en las comunidades axplota las riquezas maderables en varias localidades de la cañada, la SEMARNAT consiente el permiso y la PROFEPA hace como queno ve. ¿Y las ganancias donde están? Pues en la construcción de su casa, en el pago a escuelas partículares para la educación de sus hijos, en el pago de comida en buenos restaurantes, y en pasearse por las playas más bonitas del país, y los vendedores o sea y las comunidades ¿ya mejoraron su nivel de vida?, ya comen mejor, ya viajan más, ya tienen a sus hijos en escuelas privadas, ¿por emplo?

Pero bueno eso es lo que está abajo, con el gobierno están entre las trasnacionales la Almaden Minerals Ltd., Peñoles, el Sr. Carlos Slim, ¿y acaso estas empresas pagan mejores salarios o mejoran las condiciones de vida de la gente donde llegan?, para nada, al contario, en el momento actual esta documentado que pagan sólo 18 mínutos de trabajo de las 8 o más horas de trabajo efectivo, ¿y la diferencia de dinero?, pués se la llevan, esa es su ganancia. Además no pagan impuestos, ni luz ni agua. ¿Y sus desperdicios?, ahi los dejan arrumbados.

A eso nos estamos exponiedo, a eso nos han expuesto y por eso nos quieren desorganizados.

¡La solidadridad nos hará libres y permitirá nuestro desarrollo!

¡Todavía es posible construir un México y una región cuicateca distintos!

¡Abajo y a la izquierda, que otro mundo es posible!

¡A preparar el Congreso Autónomo Cuicateco!

Congreso Autónomo Cuicateco.

MOVIMIENTO SOCIAL Y RECURSOS NATURALES EN OAXACA.

NOTA: La siguiente reproducción está tomada del libro: El Mundo Indígena 2008 de Wessendorf Kthrin. Pags. 87-89.

En septiembre se realizó en San Antonino Castillo Velasco, Oaxaca, el Foro La Defensa del Agua en Territorio Oaxaqueño, donde se denunciaron los mecanismos de privatización del agua que está utilizando la Comisión Nacional del Agua, al condicionar a comunidades indígenas zapotecas del Valle de Oaxaca a instalar medidores de agua para que les prorroguen sus concesiones sobre pozos de agua de uso agrícola.

Las comunidades chontales, por su parte, se opusieron a que sus aguas sean concesionadas a las empresas Coca Cola y a la paraestatal Petróleos Mexicanos. Las comunidades chatinas y mixtecas se opusieron a la construcción de la presa “Paso de la Reyna”, que intenta construir la Comisión Federal de Electricidad, sobre el río Verde, en la costa oaxaqueña.

Asimismo, comunidades zapotecas de la sierra Juárez, critican y se oponen al programa de Pago de Servicios Ambientales promovido por la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, debido a que quita a las comunidades la posibilidad de decidir qué hacer en sus tierras y territorios, desplaza a los campesinos de las tierras de cultivo y los obliga a realizar actividades de supuesta conservación que no son retribuidas por los montos que se han establecido sin tomar en cuenta a las comunidades.

Las organizaciones y pueblos participantes en el tercer Encuentro de los Pueblos del Istmo en Defensa de la Tierra, realizado en el mes de septiembre, exigieron la suspensión de todos los proyectos neoliberales programados para la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, como la ampliación de la presa “Benito Juárez” de Jalapa del Marqués, donde quieren construir una planta hidroeléctrica, ampliar carreteras y operar un sistema multimodal para el traslado de mercancías, entre otros proyectos. Pidieron también la cancelación del proyecto eoloeléctrico.

El gobierno estatal y federal respaldan proyectos de energía eólica que ocuparán más de 20.000 hectáreas de tierras pertenecientes a comunidades zapotecas del Istmo de Tehuantepec, beneficiando a empresas transnacionales como Iberdrola, Eurus, Gamesa, Preneal, Endesa, Unión Fenosa o Walt Mart, entre otras. Mientras tanto, las organizaciones indígenas zapotecas y zoques se oponen a los mismos, ya que los indígenas son despojados de sus tierras a cambio del pago de una renta anual miserable y la promesa de beneficiarlos con obras sociales, sin respetar el derecho y la capacidad que tienen los pueblos indígenas de esta región (zapoteco, zoque, mixe y huave) para construir sus propias formas de vida basadas en sus culturas, costumbres
y el uso sostenible de sus recursos naturales.

En octubre, habitantes de la comunidad zapoteca de Capulalpam de Méndez, ubicada en la región de la Sierra Juárez, bloquearon la carretera de acceso a la ciudad de Oaxaca en oposición a la explotación de la mina “La Natividad”, propiedad ahora de la empresa canadiense Continuum Resources, por la contaminación de las aguas del río Grande, que afecta a quince comunidades de esta región y ha provocado la desaparición de nueve manantiales. La empresa mencionada tiene concesionadas alrededor de 54.000 hectáreas para prospección en esta región, sin el consentimiento de las comunidades. Un mes después, comunidades cuicatecas se opusieron a la concesión por 50 años que se otorgó a la empresa minera Zapata para explotar 3.500 hectáreas del municipio de Tepeuxila.

En noviembre, comunidades zapotecas de la sierra Juárez participantes en el Foro La Globalización y los Recursos Naturales de la Sierra Juárez, señalaron que uno de los principales problemas que atenta contra la comunidad indígena es la migración. Los bajos precios de los productos del campo, luego de trece años de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de América del Norte, han provocado la migración de más de seis millones de personas hacia los Estados Unidos, la mayoría de ellos indígenas.

Por otro lado, el gobierno del estado de Oaxaca niega que violase en 2006 y continuase violando en 2007, los derechos humanos de los oaxaqueños agrupados en torno a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), organización que ha exigido desde el año 2006 la renuncia del gobernador del estado, Ulises Ruiz Ortiz. Los miembros de la APPO han sufrido una represión violenta por parte de cuerpos policíacos municipales, estatales y federales, junto con cuerpos paramilitares, que ha ocasionado alrededor de 20 muertos y cientos de personas heridas, torturadas y encarceladas injustamente. Luego de la represión, hubo impunidad al no investigarse estos hechos, propiciada por la complicidad existente entre el gobierno estatal de Ulises Ruiz y el Gobierno Federal de Felipe Calderón.

Durante 2007 se han presentado numerosos informes y recomendaciones que documentan la represión violenta que se ejerció contra la población oaxaqueña, realizados por reconocidos organismos y personalidades internacionales defensoras de los derechos Humanos.

En diciembre de 2006 y enero de 2007, la Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos visitó Oaxaca; Amnistía Internacional, encabezada por su secretaria general Irene Zubaida Khan, en el mes de julio; el presidente de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Florentín Meléndez, en el mes de agosto; y Roberto Carretón, de la Comisión Internacional de Juristas (CIJ), en julio de 2007.

La oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos publicó su informe que señala las carencias para el acceso a la justicia de los pueblos indígenas en México tomando Oaxaca como estudio de caso.18 El relator de la ONU para los derechos indígenas afirmó que la pobreza y la marginación siguen siendo los problemas más urgentes de los pueblos indígenas de México y exhortó a que la recién aprobada Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas se eleve a rango constitucional en México.

El movimiento social oaxaqueño, después de haber sido reprimido brutal e indiscriminadamente a finales de 2006, perdió capacidad de movilización durante 2007, lo que ha sido aprovechado por el gobierno del estado y federal para intimidar a dirigentes sociales oaxaqueños, incluyendo líderes indígenas, a través de nuevas detenciones selectivas, amenazas de detención o de muerte a activistas y/o familiares, secuestros y acusaciones de pertenecer a grupos guerrilleros.

Ignacio del Valle: el tamaño del miedo

Luis Hernández Navarro. La Jornada, febrero 17 de 2009. (Opinión). Lleva dos años y nueve meses en la cárcel. Habita una celda de tres metros por dos, en el módulo 3 del penal de alta seguridad del Altiplano. Purga una condena de 112 años y seis meses de prisión. Se llama Ignacio del Valle.

En su morada no hay noche ni día. La luz está encendida siempre. A veces disfruta de 35 minutos de sol diarios. Le revisan la correspondencia y los mensajes que le llegan. Lo someten a revisiones humillantes. Por su crujía se pasean 10 o 15 vigilantes encapuchados con perros. Le quitan sus escritos y los rompen. No sabe lo que sucede afuera. Puede hablar por teléfono 10 minutos a tarifas altísimas. A menudo, los guardias reducen ese tiempo a sólo siete u ocho minutos. Cuando sus parientes lo visitan, los custodios se prodigan en los malos tratos. Su padre y su hermano murieron estando él en prisión.

Nunca ha robado ni matado a nadie. No consume drogas ni las vende. No extorsionó a ninguna persona. Es un hombre honesto. Es un luchador social que defiende las tierras de su pueblo. No es delincuente. Sin embargo, comparte prisión con los más peligrosos criminales del país: asesinos, narcotraficantes y secuestradores.

Está acusado de los delitos de secuestro, ataques a las vías generales de comunicación y secuestro equiparado. Fue detenido sin orden de aprehensión en una casa de la ciudad de Texcoco, estado de México, a varios kilómetros de distancia de su hogar, en San Salvador Atenco. Su verdadero delito fue protestar para defender a su pueblo; no rendirse.

Ignacio del Valle es campesino, serigrafista, carnicero y padre de familia. Durante años fue obrero en la zona industrial de Ecatepec. Laboró en empresas como Guanos y Fertilizantes. El trabajo era rudo y la paga escasa. En 1981 fue promotor de educación física en la zona de Ixtapaluca.

Hasta su detención, sembró una pequeña parcela de una hectárea de riego en su pueblo natal, San Salvador Atenco. De ella sacaba maíz, frijol, calabaza y hortalizas. A pedido, cocinaba barbacoa de borrego, res, puerco y pollo. Montó en su pueblo un taller de serigrafía, donde estampaba bermudas. Le iba bien cuando no había competencia, pero en cuanto comenzó a entrar el bordado el trabajo escaseó.

Ignacio nació el 31 de julio de 1953 en el seno de una familia como la que él formó después. Su padre era campesino y carnicero. Tuvo seis hermanas y un hermano. Con muchos sacrificios, sus padres lograron dar educación a todos: una es normalista, otra doctora; una, modista; la otra, secretaria. Él estudió sociología en la UNAM, pero no pudo terminar la carrera.

Convencido de la importancia de la educación, de joven, en su pueblo, junto a otros tres o cuatro amigos, se dedicó a alfabetizar a la gente de más edad que no sabía leer ni escribir. Se trataba de que salieran adelante. Abrieron primarias, secundarias y una preparatoria abierta. Querían llevar la cultura al pueblo. Formaron una biblioteca popular promoviendo el kilómetro de libros. Su gran sueño, establecer una universidad en su región, está pendiente.

Él y sus compañeros fundaron un grupo de apoyo comunitario. Ayudaban al pueblo y a su gente. Cuando algún vecino estaba muy grave y no tenía dinero lo metían al hospital. Para pagar la cuenta, juntaban 10 o 15 hombres y mujeres y donaban sangre. Ayudaban a gente que no conocían.

San Salvador Atenco era, a finales de la década de los 60, una comunidad rural ubicada a escasos 35 kilómetros de la ciudad de México que sufría los embates de la urbanización salvaje. Era un municipio desprovisto de servicios, cercado por la especulación urbana. Pero era, también, una localidad en la que sus habitantes, a decir de María Trinidad Ramírez, esposa de Ignacio, se sentían seguros. “Uno nació allí –asegura ella–. Puede caminar por donde sea sin causar problemas o que nos los causen. Somos libres. Es nuestro territorio. Sabemos lo que nos corresponde. Lo queremos y lo conocemos.”

En Atenco había unidad y respeto. Sobrevivían muchas costumbres de sus antepasados. Estaba vivo el amor a la tierra, la que les da vida, y a la que se ve como un legado que hay que cuidar y traspasar a hijos y nietos. Aunque formalmente la presidencia municipal estaba en manos del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la comisaría de bienes ejidales y la junta de agua potable eran controladas por los ejidatarios y el pueblo.

Como ha explicado Damián G. Camacho Guzmán, antes de que, en 2001, los pobladores de ese municipio se movilizaran para defender sus tierras del decreto expropiatorio para construir el aeropuerto y formaran el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, habían vivido un largo proceso previo de luchas comunitarias, municipales y regionales. En ellas fundaron organizaciones como la Unión Social Cultural de Atenco, Habitantes Unidos de San Salvador Atenco, Frente Popular Región Texcoco y el Frente Popular del Valle de México.

La movilización social permitió arrancar a los distintos gobiernos la solución a sus demandas más sentidas: pavimentación, canchas deportivas, hospitales, biblioteca, auditorio, agua potable. Simultáneamente, se convirtió en la vía para enfrentar, con éxito desigual, aumentos en los impuestos prediales, expropiación de terrenos, construcción de carreteras sobre tierras ejidales y el trasvase de sus acuíferos a la ciudad de México.

Ignacio del Valle estuvo al frente de estas luchas. Ejerció un liderazgo genuino y desinteresado. Lejos de corromperse, se mantuvo fiel a su comunidad. Defendió las tierras de su municipio cuando unos cuantos poderosos quisieron hacer grandes negocios con ellas.

Ignacio es un artista nato. En el penal dibuja sobre papel con bolígrafo y, cuando puede, colorea sus obras. Escribe también largas cartas. En una de ellas, enviada a sus compañeros el 22 de octubre de 2008, escribió: ¡Del tamaño de nuestra sentencia, de este mismo es el miedo que nos tienen! No le falta razón: la monstruosidad de su condena es una advertencia a todos aquellos que se atreven a decir al poder: ¡no!

Batalla legal por el retorno de Gerónimo a su tierra.

A 100 años de la muerte, sus descendientes quieren liberar sus restos, en manos del ejército de EU.

David Brooks. Corresponsal. Washington, 17 de febrero. Los descendientes del legendario caudillo indígena Gerónimo anunciaron hoy, en el centenario de su muerte, una demanda legal contra el gobierno de Estados Unidos para liberar sus restos y sus pertenencias, que siguen en manos del ejército de Estados Unidos.

Encabezados por Harlyn Gerónimo, bisnieto del líder apache, 20 descendientes, junto con su abogado, Ramsey Clark, ex procurador general de justicia de Estados Unidos, anunciaron que presentarán una demanda contra el comandante en jefe (el presidente), el secretario de Defensa y el secretario del Ejército para liberar a Gerónimo, su espíritu, sus restos y objetos funerarios de un siglo de encarcelamiento injusto por el ejército de Estados Unidos en el fuerte Sill, Oklahoma.

Después de décadas de resistencia contra las olas de colonos blancos que invadieron tierras de los apaches, en 1886 Gerónimo aceptó un acuerdo con el general Miles, quien le informó que el presidente Grover Cleveland le ofrecía que, a cambio de rendirse, él y su pueblo serían protegidos, se les permitiría vivir en buenas tierras y reunidos con sus familias. Pero el presidente se retractó del acuerdo y ordenó su rendición incondicional, y Gerónimo y sus hombres fueron tomados como prisioneros de guerra, calidad en la cual permanecen hasta hoy.
La fase final de su resistencia fue feroz. Durante 18 meses más de 5 mil soldados estadunidenses y 500 auxiliares indígenas persiguieron a la banda de apaches conformada por 35 hombres, ocho jóvenes y 101 mujeres, que operaba en Estados Unidos y México. Al final, Gerónimo y 14 guerreros fueron encarcelados en el fuerte Sill, en Oklahoma.

Su pueblo padeció años de prisión y confinamiento.

En 1906 el presidente Theodore Roosevelt otorgó permiso a Gerónimo para contar su historia. En su libro, Esperanzas para el futuro, relató: “Existe una gran pregunta entre los apaches y el gobierno. Durante 20 años hemos estado detenidos como prisioneros de guerra… No pedimos toda la tierra que el Todopoderoso nos dio… pero nuestro pueblo decrece en número aquí y continuará así a menos que se le permita regresar a la madre tierra… Es mi tierra, mi hogar, la tierra de mi padre, a la cual ahora pido que se me permita regresar. Quiero pasar mis últimos días ahí, y ser enterrado entre esas montañas”.

La demanda de hoy tiene el objetivo de cumplir con ese último deseo. Además, exigen que una zona protegida sea renombrada Reserva Nacional Apache Gerónimo y quede en control de su tribu. También buscan establecer un centro de estudios y documentación para los más de 200 millones de indígenas que viven en el mundo, la especie humana más en peligro donde se encuentre.

A la vez, los descendientes continuarán la investigación sobre acusaciones de que en 1918 un grupo de estudiantes de la Universidad Yale, entre ellos un abuelo del presidente George W. Bush, Prescott Bush, invadió la tumba de Gerónimo en el fuerte Sill, robó su cráneo y otros restos y artículos enterrados con él para su sociedad secreta Skull and Bones (Cráneo y Huesos, que aún existe). El objetivo es recuperar lo robado.

PERSONEROS DE LA DIRECCIÓN GENERAL DE MINAS ESTUVIERON EN TEPEUXILA, OAX.

BOLETIN DE PRENSA No. 2

A NUESTROS HERMANOS INDIGENAS CUICATECOS
A NUESTROS HERMANOS INDIGENAS TODOS
A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES NACIONALES E INTERNACIONALES
A LOS INTELECTUALES HONESTOS Y COMPROMETIDOS CON LA SOCIEDAD JUSTA
A TODODOS AQUELLOS QUE AÚN CREEMOS EN LA IZQUIERDA, DESDE ABAJO.

Nuevamente nos vemos en la necesidad de recurrir a ustedes para denunciar los movimientos que se están realizando en los territorios indígenas de la región cuicateca, sobre todo, en los municipios de San Juan Bautista Cuicatlán, San Juan Tepeuxila y Santa María Pápalo, concretamente.

1.- Como se hizo público a mediados de 2006, de que una porción de nuestra tierras había sido concesionada al capital privado internacional para la explotación de recursos mineros en el predio denominado La Raquelita I, (RI), con una extensión de 3 500 hectáreas que afectan las comunidades de San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponaxtla, San Andrés Pápalo, San Pedro Cuyaltepec, Santa María Pápalo, San Juan Tepeuxila y todas las comunidades que se encuentran en la rivera del Río Grande.

2.- Ahora fuimos enterados y por ello la denuncia nacional e internacional de que personas de la Dirección General de Minas, dependencia del gobierno federal se apersonaron en la cabecera municipal de San Juan Tepeuxila, a bordo de dos camionetas y pidieron hablar con el presidente municipal, C. Juan García Palacios, quién por su parte buscó al Sr. Cayetano Cruz Palacios para que sirviera de guía de los empleados para mostrarles la zona que solicitaban inspeccionar. Esto sucedió el día miércoles 11 de febrero de 2009.

3.- Una vez informados de la situación recurrimos a investigar el trabajo que se está realizando y personas de diversas comunidades nos dijeron que tienen ya conocimiento de que el Comisariado “anterior” de San Juan Tepeuxila, permitió el trabajo para los estudios de prospección en el paraje conocido como “el zorrillo” en las tierras de la mencionada comunidad.

4.- De la misma manera, compañeros nuestros estuvieron presentes en la reunión de ejidatarios en la comunidad de San Francisco Tutepetongo, Cuicatlán, Oax., por la tarde del día domingo 15 de febrero de este año donde se trató el tema de la solicitud que hace el Presidente Municipal de San Juan Tepeuxila al ejido de Tutepetongo para que dicho ejido permita los trabajos en su territorio para el paso del tendido de luz trifásica de 4 líneas que está pendiente entre los limites del ejido de San Pedrito y Tutepetongo y que nadie sabe con certeza a donde van ni para que servirán, pero se sospecha que van dirigidos a la explotación de los minerales en algún punto de esta región.

5.- Por lo anterior denunciamos que el Presidente Municipal de San Juan Tepeuxila si sabe de los trabajos que diversas instancias del Gobierno Estatal y Federal así como personal de diversas compañías extranjeras están realizando en nuestro territorio y que fueron permitidas por el Comisariado Comunal saliente representado por el señor Manuel Villegas Villegas.

6.- De la misma manera, solicitamos la intervención de los antropólogos estudiosos de la cultura cuicateca porque en los parajes de exploración que se están realizando, como es el caso del Zorrillo y La Banqueta, esta ultima denunciada con anterioridad, son espacios donde hubo asentamientos de nuestros antepasados y están a escasos metros del punto “Cerro San Jacinto” o “Yicu Chindu” que tiene cierta deformación con la palabra “Yicu Tindu” o “cerro de colibríes”. Asentamiento origen de la cultura cuicateca y que por cierto no a sido estudiada y que además este lugar sagrado lo andan buscando por Usila, ¡ah, que intelectuales!

7.- Bueno sin que esta sea la intención, de un tiro matamos tres pájaros. Pero también es necesario recordar lo que dicen varios estudios sobre el impacto que tienen las explotaciones mineras, entre ellas el uso irracional del agua, únicamente para lixiviar o lavar o limpiar de impurezas sus minerales, por cada hora de trabajo utilizan la cantidad de agua que una familia de 5 personas gasta durante 20 años aproximadamente.

8.- Por lo anterior nos solidarizamos con el ejido de San Francisco Tutepetongo y los conminamos a que tomen las acciones pertinentes porque seguramente que dentro del estudio de la minera está el utilizar el agua del Río de la Grana, principal caudal que abastece las necesidades de los pobladores que habitan esta comunidad, para que realicen lo conducente, y a la sociedad nacional e internacional los ponemos al tanto de nuestras acciones para que nos apoyen con su solidaridad como lo han hecho siempre, lo mismo que nuestros hermanos indígenas de la región y del país.

Atentamente.
San Juan Bautista, Cuicatlán, Oax. Méx. Febrero 16 del 2009.

CONSEJO AUTÓNOMO CUICATECO.

¡Solidarizandonos cambiaremos el mundo!

Acercan dependencias de gobierno a la cañada.

EL IMPARCIAL. El mejor diario de Oaxaca.11/02/2009, 07:02:29 AM. SAN JUAN Bautista Cuicatlán.- Con la finalidad de analizar la problemática de intolerancia religiosa y llegar a puntos de acuerdo que permitan la sana convivencia de todos y cada uno de los habitantes de la región cuicateca; la Delegación de Gobierno en la Cañada en Coordinación con la Secretaría de Asuntos Indígenas, lleva acabo una reunión de información con las autoridades de los 25 municipios de la región, así como con algunas otras dependencias del gobierno del estado, entre ellas el Instituto de la Vivienda de Oaxaca (IVO), Comité de Planeación para el Desarrollo del Estado (COPLADE) y el Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF), comentó en entrevista Lilia Mendoza Cruz, Secretaria de Asuntos Indígenas de Gobierno del Estado de Oaxaca.

Por otra parte, la titular de la SAI mencionó que se reunirá con el comisariado de bienes comunales y ciudadanos de la agencia municipal de Tutepetongo, para darles a conocer la sentencia de los tribunales agrarios, con respeto al conflicto que tienen con el Municipio de San Juan Tepeuxila, en esa misma reunión definirán la fecha para que den inicio de manera física los trabajos de localización en los terrenos de los puntos que refiere dicha sentencia.

Según el articulo 16 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; titulo primero Capitulo I de las Garantías Individuales; “nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles o posesiones, sino en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente, que funde y motive la causa legal del procedimiento”, mismo que en la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, en su Capítulo IV De la Cultura y la educación; Artículo 27 dice que “los pueblos y comunidades indígenas tiene derecho a practicar sus propias ceremonias religiosas, tanto en las áreas indígenas como en las que no tienen predominio indígena, respetando la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Publico, agregó la mandataria de Asuntos indígenas.

FORO SOCIAL MUNDIAL MEXICO 2009 Y RESULTADOS DEL ENCUENTRO DE OCOTLÁN, OAX.

FORO SOCIAL MUNDIAL MEXICO 2009.

En el marco de las protestas acordadas a realizar por el FORO SOCIAL MUNDIAL MEXICO 2009 que contó con su epicentro internacional en la ciudad de Belen Expandida, Brasil, "ACCION GLOBAL PARA EL CAMBIO", se realizo EL FORO NACIONAL "DEFENDAMOS LA MADRE TIERRA", por lo que damos a conocer el siguiente resolutivo.

Como fondo para armonizar y aperturar el evento al ritmo de la guitarra del dueto la "OTRA GUITARRA" a 31 de Enero de 2009, Ocotlán de Morelos, Oaxaca, México, reunidos con 200 participantes de las diversas comunidades pertenecientes al Municipio de Ocotlán de Morelos tales como SAN JOSE DEL PROGRESO, SAN PEDRO TAVICHE, PRAXEDIS GUERRERO, SANTA LUCIA OCOTLAN, CENTRO OCOTLÁN, SANTA CATARINA MINAS, SAN PEDRO APOSTOL, EL PORVENIR SAN PEDRO MARTIR, SAN MARTIN LOS CANCECOS, SAN JOSE LA GARZONA, TEXAS DE MORELOS, SAN FELIPE APOSTOL, SAN PEDRO APOSTOL, MAGUEY LARGO, SAN NICOLAS YAGUE, SAN BALTAZAR CHICHICAPAN, SAN MIGUEL TILQUIAPAN. Y LAS COMUNIDADES RIO ANONA DE SAN SIMON ALMOLONGAS, también se tuvo la participación de agentes municipales de Putla de Gro y de las comunidades: SAN MIGUEL REYES PUTLA, EL SESTEADERO, LA LAGUNA GUADALUPE, SAN JUAN TEPONAXTLA, LA TORTOLITA, NEJAPA, TIERRA COLORADA, AGUA DULCE, RIO DE LAS PEÑAS, HIDALGO SINIYUVI, ZARAGOZA SINIYUVI, YOSOTICHE, CHAPULTEPEC SINIYUVI. También contamos con comunidades del municipio de Cuicatlan: SAN JUAN TEPEXILA, CUICATLAN, de Tlaxiaco: SAN ISIDRO VISTA HERMOSA.

Contando con la presencia de organizaciones nacionales como la UPREZ, y organizaciones de Oaxaca como: COMITÉ DE DEFENSA DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO (CODEP), UNOSJO, ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS DE OAXACA (OIDHO), PUEBLO CUICATECO Y COORDINADORA DE PUEBLOS UNIDOS EN DEFENSA DEL AGUA.
El acto inaugural se declaro aperturada a las 12:24 dando inicio formal al Foro Nacional "DEFENDAMOS LA MADRE TIERRA".

PARTICIPACIÓN Y TESTIMONIO DE LOS PARTICIPANTES.

TESTIMONIO DE LA SIERRA NORTE

En varias partes del mundo donde las empresas mineras se han asentado están causando desgracia a los pueblos que viven en esas tierras, desgraciadamente la minería es hoy una de las actividades que le ha dado prioridad el gran capital trasnacional sobretodo en estos momentos de crisis mundial, los ricos quieren asegurar su dinero convirtiéndolo en oro. El oro es una cosa que no sirve para comer, solamente en su ambición los ricos le están dando valor a un mineral con el que quieren resguardar y no perder el capital que han acumulado haciendo sufrir a miles de gentes. Y en muchos lugares de nuestro planeta están explotando piedras preciosas y minerales, pero desgraciadamente es el oro el mineral que mas están codiciando en este momento, si observamos que es lo que esta pasando en el mundo vemos con la mayoría de minerales es que el cobre ha bajado de precio, también la plata y el único mineral que se mantiene su precio es el oro, por que los otros minerales lo están utilizando para alguna actividad industrial, les están dando un uso y el oro mineral que no tiene un uso, no tiene una utilidad practica para el ser humano, el oro lo están usando como un valor para ser cambiado posteriormente por dinero, una vez que los capitales trasnacionales puedan resolver la crisis en la que se han metido y seguir explotando a la gente en todo el mundo.

Ya habido asentamiento mineras hace muchos años en Oaxaca en particular en la sierra norte hay una mina que tiene más de 200 años de antigüedad y en la que esta mina, primero estuvo en manos de españoles y hoy en manos de canadienses, pero esas riquezas que sacan de las entrañas de la tierra no lo devuelven a la gente durante 200 años lo que vemos hoy en el lugar que se llama la Natividad es un paisaje desolado una comunidad que tiene un pedazo de tierra y para poner su casa y nadamas. Lo que los dueños de las minas hacían es que contrataban la gente de varias comunidades de alrededor para trabajar a la mina en muy malas condiciones la mayoría de ellos morían. Varios de los trabajadores murieron por problemas pulmonares se da una explotación brutal, por que los que mueren y salen heridos ante un derrumbe o accidente son los trabajadores mineros no son los patrones. Hoy el discurso falso de generar fuentes de empleo y generar riquezas que se va distribuir entre la gente de comunidades cercanas, en algunos caso han llegado a decir les vamos a construir sus casas, pero le vamos destruir su comunidad por que están encima del mineral. Tal como el caso de Xaniza, las trasnacionales hicieron estudios en el que encontraron minerales que se encuentran de 300 a 600 metros de profundidad pero ese mineral esta debajo del asentamiento humano de la comunidad, en el que están prometiendo construir casas al estilo Infonavit para su reubicación en el que harán un gran hoyo para explotar la mina a cielo abierto.

¿Quienes se van a beneficiar?No son los pueblos, son los capitales trasnacionales, como Canadiences, Australiamos, Norteamericanas y Mexicanas que van ha explotar y saquear las riquezas de nuestra madre tierra por eso es importante que veamos que es lo que queremos de futuro para nuestros hijos, ya hemos vivido una época en el que se empobreció tanto al campo mexicano que nuestros parientes se han ido a los Estados Unidos y sabemos que difícilmente vamos poder generar fuentes de empleo en nuestras comunidades para que regresen, pero el ofrecimiento que están haciendo esas empresas para saquear los minerales no es un ofrecimiento de vida, puede ser un empleo que genere un ingreso para algunas familias durante el tiempo que puedan vivir soportando las malas condiciones de trabajo que se ofrecen en esos lugares pero no nos es están garantizando el futuro de las comunidades y de las siguientes generaciones; ellos tienen muy claro el tiempo de explotación y después ese lugar se va convertir en basura que va contaminar el agua de los ríos que afectara los pulmones de los seres humanos y de animales que viven en esos lugares, tenemos que pensar cual es el proyecto de vida que queremos.

Tenemos que dar la lucha, y los representantes de los capitales va a tratar de corromper a las autoridades, esos capitales transnacionales no vienen a generar riquezas a nuestras comunidades sino que vienen a llevarse las riquezas de las comunidades. Entonces desde el gobierno les esta dando facilidades para que inviertan y saquen y en consecuencia cuando llegan a las comunidades empiezan a corromper autoridades locales, de bienes comunales y municipales, los meten en la dinámica de corrupción para que acepten dar los permisos que ellos necesitan, y la autoridades de salud y ambientales están en la misma les dan los permisos para que los impactos ambiéntales se reduzcan en papel para que los encargados de cuidar salud digan que no va pasar nada o que se disfracen las muertes a causas de la mina por un diagnostico diferente, muertes por otras enfermedades como la diarrea u otras, eso es estar engañando a los pueblos dándole una aparentemente opción para salir del empobrecimiento que se le ha metido por el sistema de gobierno pero metiéndolo en una dinámica de muerte gradual.

TESTIMONIO DEL REPRESENTANTE UNIDOS EN DEFENSA DEL AGUA

En 1969 el gobierno federal declaro concesionadas los mantos acuíferos, de los mantos Acuíferos un millón siete cientos metros cúbicos, de esa totalidad ya esta concesionada como medio millón, que comprende desde Etla, Ocotlán y la región de valles centrales de Oaxaca. La CNA ha concesionada el agua y obliga instalar un medidor a los campesinos, que han sido defraudados por las dependencias del agua. Los campesinos han luchado por cuenta propia para realizar recargas del manto freático. Cuando el gobierno toma control empieza a saquear y a los campesinos dejándonos sin posibilidades de agua, por lo tanto las empresas mineras son las que mas agua gastan, además de que la van a contaminar.

TESTIMONIO DEL PUEBLO CUICATECO

Participante del foro procedente de Cuicatlan hizo referencia entorno a la tala inmoderada de árboles que las compañías empezaron impulsar falsas campanas para convencer a los pobladores.

TESTIMONIO SOBRE LAS MINAS DE OCOTLÁN

Desde el 2006 miles de hectáreas de tierra han sido concesionadas por el gobierno federal a varias compañías mineras (CUZCATLÁN, CUZCATLÁN APLICATTION, AUREA, CONTINUUM, INTREPIDE MINES, PANAMERICAN, OTHERS) con el objeto de extraer el oro y la plata que se encuentra en el subsuelo de esta región, afectando el Municipio de Ocotlán de Morelos, en particular, del Ejido San José del Progreso y San Pedro Taviche.

De manera que afectará a 14 comunidades entre las que se encuentran; Magdalena Ocotlán, San Pedro Taviche, San Jerónimo Taviche, Ocotlán de Morelos, Ejutla de Crespo, Santa Catarina Minas, Santa Lucia, San Dionisio, San Pedro Apóstol, San Juan Lachigalla, San Miguel Tilquiapam, San Pedro Mártir y San Martín de los Cansecos serán las afectadas con un proyecto desbastador que consta de una primera etapa de explotación del oro y plata del valle, y que después continuará con la construcción de la mina durante el 2009 y operara por un periodo de 15 años, del 2010 al 2025.

En el pasado, La Mina Santa Inés de las empresas MIOXA y MINERALES DE OAXACA en San Jerónimo Taviche, junto con la de la agencia Venustiano Carranza del Municipio de San Juan Lachigalla fueron cerradas, y 20 años después la gran contaminación creada por el uso de químicos agresivos como el cianuro sigue causando daños irreversibles a las comunidades cercanas. En el municipio de San Juan Lachigalla, se han reportado la muerte de ganado por intoxicación y envenenamiento. Entre las habitantes se han presentado enfermedades en la piel, infecciones en los ojos y padecimientos respiratorios.

En San Jerónimo Taviche, de 40 trabajadores de la mina, solamente sobreviven 3; dos de ellos inválidos a causa de un desgajamiento del cerro; fueron corridos por la empresa sin indemnización. Los otros 37 murieron por "extrañas" enfermedades producidas por el uso de los químicos venenosos, particularmente por el cianuro.

Desde el 2006, LA COMPAÑÍA MINERA CUZCATLAN ha desatado una campaña de presiones, mentiras y amenazas, y mediante engaños han estando despojando a los campesinos de sus tierras. En San José del progreso y en San Pedro Taviche, a cambio de un hot dog, un refresco, un pedazo de pastel y en nombre de dios, con Biblia en mano, el gerente de esta empresa ha estado tratando de convencer a los ejidatarios para que autoricen la explotación del oro y la plata.

Cada vez mas pueblos del Valle de Ocotlán han estado tomando conciencia de lo destructivo que para la vida humana y el medio ambiente representa la explotación minera en la región:Destrucción del bosque, la cubierta vegetal y las especies animales.

Contaminación y disminución de los depósitos de agua y los ríos, afectando a los pueblos que río abajo hacen uso de esas aguas envenenadas.

Una mina de oro pequeña acaba con el agua de los pueblos, porque gasta 250 mil litros de agua por hora, para explotar la mina, misma cantidad de agua que una sola familia campesina consume en 20 años.

Los caldos químicos que salen de una mina siguen contaminando por cientos y hasta por miles de años, porque se siguen formando substancias venenosas.

División de los pueblos y despojo de las comunidades, de sus viviendas y terrenos.
Plan de resistencia Estatal y Nacional.

CUESTIÓN ORGANIZATIVA
Todos hemos coincidido que debemos luchar de manera unida, y que nadie va a venir a defender nuestra madre tierra si no lo hacemos empezando por nosotros, buscando nuevas alternativas de vida y de sociedad.

ESTRUCTURANDO LA COORDINACION O CONSEJO.
Se integra una coordinación (Consejo) de pueblos de tres a cinco personas por comunidad de la zona de Ocotlán, de tal modo que sean quienes le den seguimiento a las diversas tareas.

LA COORDINACION DE PUEBLOS: QUE FUNCIONARA DE MANERA PROVISIONAL, HASTA ARRIVAR A UN EVENTO CONSTITUTIVO FORMAL. Se constituye de tres a cinco personas.

PUEBLO O COMUNIDAD OCOTLAN DE MORELOS.
1.- SAN JOSE DEL PROGRESO: Tres personas
2.- SAN PEDRO TAVICHE: Dos personas
3.- PAXEDIS GUERRERO: Tres personas
4.- SANTA LUCIA OCOTLAN: Una persona
5.- CENTRO OCOTLÁN: Tres personas
6.- SANTA CATARINA MINAS: Una persona
7.- SAN PEDRO APOSTOL: Dos personas
8.- EL PORVENIR: Una persona
9.- RIO DE LA ANONA, SAN SIMON ALMOLONGAS.

DE LAS REGIONES Y ORGANIZACIONES
Representante del Coordinadora de Pueblos Unidos en Defensa del Agua: Tres personas.
PUEBLO CUICATECO: Tres personas.
DE TLAXIACO: Una persona

UNA COMISIÓN DE ENLACE

Que está integrada por tres personas. Dará seguimiento a las diversas tareas y coordinación con las organizaciones Internacionales, nacionales y estatales que padecen de la misma situación.

IDENTIDAD.
Se da la propuesta que nuestra identidad sea "COORDINACIÓN DE PUEBLOS EN DEFENSA DE LA MADRE TIERRA Y LOS RECURSOS NATURALES". Se propone que se tiene que seguir discutiendo por los pueblos.

SE DELINEA DE MANERA GENERAL EL FUNCIONAMIENTO DE LA COORDINACION DE PUEBLOS.
Que cada integrante de la coordinación propicie la información en sus asambleas de comunidades proyectando películas y audios difundiendo las consecuencias que traerán las empresas las mineras.

Que los integrantes de la coordinación mantenga informada a las comunidades sobre las diversas actividades a realizarse y promueva en las comunidades la constitución de comités de defensa de los recursos naturales.

Que se den asesorias y talleres en materia legal para la defensa de los recursos naturales.
Que mantenga el enlace con los diferentes esfuerzos con los pueblos, de las diferentes regiones con los pueblos del estado que tienen problemas similares, actuando de manera común contra las compañías hidroeléctricas, eólicas y mineras.

Que mantenga la coordinación con las organizaciones nacionales e internacionales.

Que se promueva zonas arqueológicas, defendiendo nuestra identidad y recursos naturales promoviendo iniciativas que tengan que ver con la producción del abono orgánico cuidando a la madre tierra.

TAREAS:
A) Se convocara a una próxima reunión a los integrantes de la coordinación de pueblos para acordar tareas.
B) 6 y 7 de Abril, el Pueblo Cuicateco realizará su congreso en San Francisco Tutepetongo, por lo que solicitan al foro a que se envié una representación a dicho evento.
C) Se acuerda elaborar una declaración política al mundo por operatividad se reúne la coordinación para redactarlo.
D) Se acuerda que la coordinación realice una conferencia de prensa y acordará fecha y lugar.
E) Los compañeros de la presa la Parota en el Estado Guerrero, tienen contemplado realizar una acción el día 27 de febrero para que de manera unitaria los que resisten en contra de las mineras e hidroeléctricas, la respaldemos.

PLAN DE ACCION:
1.- El día de mañana 1 de febrero se realizará un recorrido en las mineras de San Pedro Taviche, San Jerónimo y San José del Progreso, en las que se realizará un mitin político acordando salir a las 8:00 am de la mañana del parque de Ocotlán de Morelos.
2.- Instalar una mesa de denuncia permanente en los fines de semana en el parque de Ocotlán de Morelos.PRONUNCIAMIENTO.

ESTE FORO SE PRONUNCIA:
*Por la cancelación de los proyectos mineros en el valle de Ocotlán, en todo el territorio estatal (en el que se tienen contemplado 28 proyectos por empresas canadienses) y nacional

*Responsabilizamos directamente a la empresa minera Cuzcatlan y a su vocero o representante Jorge Mario Ríos y al gobierno en todos sus niveles de la integridad física de cualquier compañero inconforme y en particular de Agustín Ríos y su familia que han estado recibiendo presiones por la empresa para autorizar la explotación de sus terrenos.

*por la libertad de los presos políticos indígenas que están recluidos por defender los recursos naturales y el territorio, Abraham Ramírez Vásquez, Noel y Juventino García Cruz de Santiago Xanica y de los presos zapotecos de San Isidro Aloapan como de Saúl Pérez Cruz y Juan Alavez López presos por razones mencionadas.

*Por la cancelación de las refinerías en Salina Cruz que están contaminando el medio ambiente.
Se clausura el evento de análisis y discusión siendo a las 5:30 de la tarde, desde el parque de Ocotlán de Morelos, para continuar con los recorridos el dia 1º de Febrero en la zona de explotación minera.

PUEBLOS Y ORGANIZACIONES PARTICIPANTES AL FORO NACIONAL "DEFENDAMOS LA MADRE TIERRA"

SAN JOSE DEL PROGRESO, SAN PEDRO TAVICHE, COMITÉ DE PAXEDIS, SANTA LUCIA OCOTLAN, CENTRO OCOTLÁN, SANTA CATARINA MINAS, SAN PEDRO APOSTOL, PORVENIR, SAN PEDRO MARTIR, SAN MARTIN LOS CANCECOS, SAN JOSE LA GARZONA, TEXAS DE MORELOS, SAN FELIPE APOSTOL, SAN PEDRO APOSTOL, MAGUEY LARGO, SAN NICOLAS YAGUE, SAN BALTAZAR CHICHICAPAN, SAN MIGUEL TILQUIAPAN. RIO DE LA ANONA, SAN SIMON ALMOLONGAS. SAN MIGUEL REYES PUTLA, EL SESTEADERO, LA LAGUNA GUADALUPE, SAN JUAN TEPONAXTLA, LA TORTOLITA, NEJAPA, TIERRA COLORADA, AGUA DULCE, RIO DE LAS PEÑAS, HIDALGO SINIYUVI, ZARAGOZA SINIYUVI, YOSOTICHE, CHAPULTEPEC SINIYUVI, SAN JUAN TEPEXILA, CUICATLAN. SAN ISIDRO VISTA HERMOSA, TLAXIACO.

COMITÉ DE DEFENSA DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO (CODEP) UPREZ, UNOSJO, PUEBLO CUICATECO Y COORDINADORA DE PUEBLOS UNIDOS EN DEFENSA DEL AGUA, ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS DE OAXACA (OIDHO), COLECTIVO CORTAMORTAJA, MOVIMIENTO CIVICO CIUDADANO, ASAMBLEA POPULAR DE LOS PUEBLOS DE MEXICO (APPM), MOVIMIENTO NACIONAL EN DEFENSA DE LA SOBERANIA NACIONAL, LA ECONOMIA POPULAR Y LOS RECURSOS NATURALES, FORO SOCIAL MUNDIAL 2009 BELEN EXPANDIDA, BRASIL.

31 y 1 de Febrero de 2009, Ocotlán de Morelos, Oaxaca, México.

Hasta la victoria siempre. ¡Patria o muerte! ¡Venceremos!

FABULA DEL POLLO QUE RESULTÓ SER GALLINA.

Pepe y Leo son dos niños crecidos en la ciudad, en el medio urbano y por ello los animales les parecen más graciosos comparado con un niño que vive en un medio rural. Por esta lógica, un día que los niños acompañaron a su mamá y a su abuela al mercado quisieron que les compraran un perro, un pájaro, etcetera, querían de todo y a la vez nada, bueno, estaban confundidos y finalmente aceptaron que la mamá y la abuela les compraran dos "pollitos", uno para cada uno de los niños, y resulta que cuando los pollos son chicos uno no puede saber cual es su sexo, o es macho o es hembra, lo que sucede con el paso del tiempo.

Asi pasaron los meses, los pollos fueron creciendo y las diferencias sexuales fueron notorias sucedió que el niño que quería tener una gallina resulta que su pollito fue pollo y al revés, el otro niño que quería que su pollito fuera pollo o gallo, resultó que su pollo no fue pollo sino resulto ser gallina.

Nota: Si usted estimado lector, lectora, hace algún comparativo con ciertas personalidades es similitud, porque el cuento es real, asi sucedió.

GEOPIRATERÍA EN OAXACA... Y MUCHO MÁS.

Silvia Ribeiro*

DE: La Jornada

Febrero 1 de 2009.

Según denunció la Unión de Organización de la Sierra Juárez de Oaxaca (Unosjo, 15/1/09), han sido víctimas de un nuevo tipo de apropiación en sus comunidades: la “geopiratería”. Se trata de usar (y abusar) los saberes locales de comunidades indígenas y campesinas, para hacer mapas digitales altamente detallados sobre su geografía, recursos (hidrológicos, de biodiversidad natural y cultivada, arqueológicos, sociales, culturales) para colocar todo esto en páginas electrónicas de acceso abierto, a disposición de quien lo quiera usar. Por ejemplo, corporaciones, instituciones, o el ejército de Estados Unidos, que es quién financió el proyecto en Oaxaca. Que por cierto, antes se realizó en 9 comunidades de la Huasteca Potosina y sigue en la Sierra Tarahumara.

Las implicaciones de este tipo de actividad son tan vastas, que es difícil resumirlas. El mapeo detallado y exacto de los territorios sólo es posible si se extrae el conocimiento local de quienes viven allí. Al procesar estos saberes con nuevas tecnologías, como sistemas de información geográfica digitales, superpuestos a mapas satelitales de acceso libre en Google, se logra un volumen enorme información que no se conocía o no se podía apreciar. Estos mapas son de gran utilidad para fines militares y de contrainsurgencia, pero también para fines industriales (explotación de recursos minerales, vegetales, animales y de biodiversidad, mapeo de accesos carreteros construidos o “necesarios”, fuentes de agua, poblados, mapeo social de la posible resistencia o aceptación a proyectos, etcétera).

El paralelo con la biopiratería es sorprendente: ambas se basan en acceder a los conocimientos –y potencialmente sus recursos– de las comunidades, a partir de los saberes ricos y detallados de su ambiente, para obtener beneficios que en nada favorecen a las comunidades e incluso las pueden perjudicar seriamente. En ambos casos, la entrega voluntaria de datos por parte de las comunidades se consigue gracias a la intermediación de gente local y de universidades o institutos académicos nacionales (con acuerdos internacionales), con aparición puntual de algún gringo, que son quienes realmente dirigen los proyectos. Por detrás, financiaciones oscuras, que constituyen los realmente beneficiados de los proyectos, por ejemplo empresas trasnacionales, o en el caso de la geopiratería, las fuerzas armadas de los Estados Unidos.

Según cuenta la Unosjo, un equipo liderado por el geógrafo estadunidense Peter Herlihy, llegó a la Sierra Juárez en el 2006, para informar y pedir apoyo para un proyecto de mapeo “participativo” titulado “México Indígena”. Herlihy presentó el proyecto como una forma de mapeo digitalizado hecho con y al servicio de las propias comunidades, en el marco de un estudio sobre el impacto del Procede.

Aunque mencionó otros colaboradores del proyecto, como la Sociedad Geográfica Americana (a través de Jerome Dobson, su presidente), la Universidad de Kansas, la Universidad de Carleton, la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (Dr. Miguel Aguilar Robledo) y la Semanart, no mencionó la activa participación de la empresa de tecnología militar Radiante Technologies ni que la financiación provenía de la Oficina de Estudios Militares Foráneos (Foreign Military Studies Office (FMSO por sus siglas en inglés).

No fue olvido. La FMSO se describe como “un centro de investigación y análisis de Actividades de Apoyo de Inteligencia, bajo el Comando de Entrenamiento y Doctrina del Ejército de Estados Unidos (…) que administra y opera el Centro de Inteligencia Conjunto de Reserva de Fort Leavenworth.”

Fort Leavenworth fue el centro militar de comando desde durante la expansión de Estados Unidos sobre territorios indígenas desde 1800 (el genocidio televisivamente llamado “conquista del Oeste”). También el centro de vigilancia y control de poblaciones nativas desde la guerra civil en ese país. Actualmente se enfoca en “ amenazas emergentes y asimétricas a la seguridad nacional de Estados Unidos”, obviamente a partir de su visión del peligro que representan los pueblos indígenas. De ahí su apoyo a este proyecto de geopiratería enfocado en áreas indígenas.
El director de Ft. Leavenworth es David Petraeus, que comandó la División 101 de asalto áreo durante la Operación “Iraqi Freedom” contra el pueblo de Iraq, siendo luego el primer comandante del Comando Multinacional de Seguridad y Transición en Iraq.

Los informes de los “desinteresados” geógrafos del proyecto “México Indígena”, se presentan mensualmente a la FMSO de Fort Leavenworth. Entre muchos otros datos que aparecen en esos informes, que de una simple ojeada erizan los pelos de la nuca, se relata una conversación de los líderes de México Indígena con Petraeus, donde éste afirma que basado en su experiencia en Iraq, “el conocimiento de las culturas es un multiplicador de fuerzas [militares] …el conocimiento del ´terreno´ cultural puede ser tan importante, y a veces más, que el conocimiento del terreno geográfico”. Los líderes de México Indígena agregan orgullosamente que “la cultura y pobladores locales son entonces el ´terreno decisivo´” y que su proyecto logrará completar la descripción digitalizada del ´terreno cultural´ del México indígena. Salvo que ahora están advertidas.

*Investigadora del Grupo ETC

CONVOCATORIA PARA EVENTO EN HONOR A MAMÁ CORRAL - EZLN,

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

28 de Enero del 2009.

A las compañeras de la Otra Campaña, de la Zezta Internacional y mujeres adherentes a la VI Declaración:

Compañeras:

Como parte de las celebraciones por el próximo día Internacional de la Mujer que lucha, las Comandantas del CCRI-CG del EZLN van a organizar un evento deportivo, cultural y político los próximos días 7 y 8 de marzo de este año del 2009, en el Caracol de Oventik, en Los Altos de Chiapas.

Cuando aún se discutían entre las Comandantas las características de este encuentro de Mujeres en Lucha, nos llegó la mala noticia del fallecimiento de nuestra compañera de la Otra Campaña en Chihuahua, Doña Concepción García de Corral.

“Mamá Corral” le decíamos nosotras, nosotros los zapatistas a esta mujer, madre de luchadores caídos en combate y tenaz luchadora por la presentación de los desaparecidos políticos. Ella nos acogió como sus hij@s sin oportunismos de temporada, sin condiciones y con un cariño sin templetes y fotos de por medio. Cuando la conocimos personalmente quienes formamos parte de la delegación de la Comisión Sexta, sentimos en ella esa fuerza que, es seguro, levantó más de una vez a nuestras compañeras Madres de Desaparecidos Políticos de Chihuahua, nuestras “mamaces” en la lucha.

Aunque planeado inicialmente para mujeres zapatistas, las Comandantas pensaron también de invitar a las OTRAS mujeres que también son nuestras compañeras en México y en el Mundo, y, enteradas de la muerte de Doña Concepción García de Corral, decidieron llamar a esta celebración con el nombre de lucha con el que la conocimos y conocemos, “MAMÁ CORRAL”, para así honrar a las mujeres que son madres y que, sin importar la edad, ni se rinden, ni se venden, ni claudican.

Entonces, cumpliendo las órdenes de nuestros mandos, las Comandantas zapatistas, les hacemos la siguiente invitación al…

EVENTO POLÍTICO, DEPORTIVO, CULTURAL Y ARTÍSTICO
“MAMÁ CORRAL”

Que se realizará los días 7 y 8 de marzo del 2009, en el Caracol de Oventik, Chiapas, y que tendrá las siguientes características:

.- Sólo podrán participar directamente MUJERES, sin importar su edad, raza, creencia religiosa, idioma, nacionalidad o preferencia sexual, en los deportes y en los actos artísticos y culturales.

.- Los hombres que asistan sólo podrán participar cocinando o cuidando niñ@s o haciendo el aseo o trabajando para apoyar el evento.

.- Habrá 3 deportes: Basquetbol, Volibol y Futbolito.

.- Habrá actos culturales como canciones, poesías, obras de teatro, periódicos murales, bailables.

.- Los equipos de mujeres que se formen para participar en deportes deben inscribirse antes en la página electrónica de Enlace Zapatista, diciendo en qué deporte van a entrar, cuántas mujeres forman el equipo, cómo se llama su equipo y cómo es su uniforme si es que se van a poner uniforme. Esto es para poder hacer la programación de los partidos en el torneo.

.- Las mujeres o grupos de mujeres que van a participar en los actos culturales deben también inscribirse en la página electrónica de Enlace Zapatista, diciendo qué van a hacer de lo cultural, cuántas son y cómo se llaman si es que se ponen un su nombre, para así poder hacer la programación.

.- Los partidos deportivos van a empezar el día 7 de marzo del 2009 en las canchas deportivas del Caracol de Oventik y según si son muchos equipos pues siguen el día 8 de marzo del 2009.

.- Los actos culturales se van a acomodar en la noche del 7 de marzo y la tarde y noche del 8 de marzo, según cuántas estén anotadas.

.- El día 8 de marzo del 2009 las comandantas zapatistas van a dar un mensaje de lucha.

Es todo.

¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO!

¡LIBERTAD, JUSTICIA Y PRESENTACIÓN CON VIDA DE PRES@S Y
DESAPARECID@S POLÍTIC@S!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.


Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Enero del 2009.

PARA MAMÁ CORRAL

(cuentos para suplir las inyecciones)

Enero del 2009.

A quien corresponda:

De madrugada, como de por sí, llegó la noticia. Más fría se hizo la noche fría y, al amanecer, nos descubrimos como con un hueco, como si algo nos faltara, como si hubiéramos perdido algo muy propio.

La geografía donde nos ha tocado luchar a nosotros, nosotras, las zapatistas, es muy extendida. En los mapas lleva el nombre de “México” y caminar sus rincones es una tarea todavía más dilatada.

En el calendario de la Sexta llegamos a uno de sus rincones más extraños, porque a pesar de lo que el mapa y el kilometraje recorrido indicaban, la historia, esa compleja red de calendarios y geografías de abajo, señalaba uno de nuestros adoloridos corazones: Ciudad Juárez, Chihuahua.

Ciudad Juárez. La de las jóvenes obreras asesinadas impunemente. Asesinadas por ser mujeres, por ser jóvenes, por ser trabajadoras… por ser. La de la digna rabia de los habitantes de Lomas de Poleo, resistiendo ataques, trampas, calumnias, silencios.

La de Mamá Corral.

No, no voy a contar su historia. Eso les corresponde a quienes todo este tiempo estuvieron, y están a su lado, luchando por la presentación de l@s desaparecid@s.

Fuimos a hablar con ella. Fue una reunión privada con ella y otros familiares de desaparecid@s. Así lo pidió ella, así lo pedimos nosotros. Fue en la sala de su casa. Ahí nos amontonamos unas 15 o 20 personas.

Doña Concepción García de Corral era la de más edad… y la más fuerte.

Como si los calendarios buscando a su hijo, José de Jesús, no la hubieran agotado. Como si el no claudicar le permitiera ver más lejos.

Hablaron los compas familiares. Palabras más, palabras menos, dijeron: “Queremos saber la verdad”.

Doña Concepción fue más lejos: “Si Dios me ha dado tantos años de vida es porque José de Jesús está vivo y lo voy a encontrar”.

No, no recuerdo si ésas fueron sus palabras exactas, pero creo que sí el sentimiento.

Después hablé yo.

No dije mucho…

O lo dije todo…

No muy me acuerdo, pero creo que les dije lo que yo quisiera que le dijeran a mis familiares si hubiera lugar, tiempo y modo: no nos fuimos porque no los quisiéramos, sino porque los queremos, aunque de otra forma, con otro modo.

No me hagan mucho caso, pero creo que fue entonces cuando abracé a Doña Concepción García de Corral y le dije al oído: “Mamá Corral”.

Luego me fui.

Siempre me voy.

Otra vez llegaron las geografías y los calendarios a llevarnos y traernos. Pero en ellas y por ellos sabíamos de ella.

Creo que hasta una vez le dedicamos un texto. Por ahí debe de andar, creo.

Tal vez se lo leyeron. Tal vez sonrió. Tal vez entendió que le decíamos a ella: “aquí estamos y no olvidamos”.

Y ahora resulta que yo estaba escribiendo unos cuentos porque alguien estaba enfermo y algo había que darle de remedio, así fuera a la distancia.

Y, además, porque tengo un montón de cartas de protesta. Algunas de supuestas sociedades médicas reconviniéndome por mis declaraciones en contra de las inyecciones, y otras son de mamaces iracundas porque se quedaron con la jeringa preparada y la víctima en turno se rehusó a la tortura, aduciendo un supuesto punto de un supuesto programa nacional de lucha que supuestamente prohibía la producción, el tráfico y el consumo de inyecciones. Total, que en resumidas cuentas me hacen responsable de las más terribles epidemias y endemias.

Mentira, no han llegado cartas de protesta. Pero los oídos me zumban, lo que, según decía mi madre, quiere decir que están mal hablando de uno.

Entonces yo, presionado por la Lupita y la Toñita, me puse a trabajar en mi laboratorio para producir una medicina alternativa a las inyecciones. Y entonces salió el primero de estos “Cuentos para suplir las inyecciones”.

Mientras esperaba la decisión de las Comandantas sobre si hacían o no un encuentro deportivo y cultural para el 8 de marzo, llegó, de madrugada, la noticia de la muerte de Mamá Corral.

Venía en una carta, firmada por el Comité de Madres de Desaparecidos Políticos de Chihuahua, que terminaba así: “Subcomandante Marcos reciba usted nuestro reconocimiento y nuestras condolencias. Mamá Corral se fue, pero aún está con más fuerza a su lado y al nuestro. Reciba un fuerte abrazo y nuestra bendición”.

Dolió. Mucho.

Ya más luego releí esas líneas y pensé que sí, que está a nuestro lado y de nuestro lado. Así que, con el permiso respectivo, hice algunos cambios y modificaciones al primero de los “Cuentos para suplir las Inyecciones” y se lo conté a Mamá Corral, a Helena, y a todas las mamaces con el dolor a flor a piel, tal y como a continuación lo transcribo:

I.- Remedio para el dolor de corazón:

El cuento de la otra hojita.

Habrá una vez una hojita que estaba arriba de un árbol, en la parte más alta. Contenta estaba la hojita porque tenía muchas hojitas cerca y bien que se cantaban cuando el viento las movía. Y muy lejos podía ver la hojita, todo el valle y hasta las montañas vecinas.

Claro que había sus inconvenientes porque, por ejemplo, como había muchas hojitas juntas pues rápido se hacían los chismes. “Ya viste que la tal por cual anda muy pegada con ésa otra”, a veces decían. Y se hacía mucha bulla porque luego se sabía el chisme y entonces contestaban: “y mira quién habla, si tú te pasas todo el tiempo al lado de ésa de más allá”. O sea que mucho peleaban entre sí las hojitas, como de por sí.

Y también ocurría que, cuando llovía, las hojitas de arriba eran las primeras en mojarse y no podían decir aquello de “qué bonito es ver llover y no mojarse”.

Pero había sus compensaciones, porque, cuando el sol salía, las de arriba eran las primeras hojitas en secarse.

Bueno, pues así estaba la hojita de este cuento, en el vaivén de lluvias y soles, cuando vino un viento fuerte y la arrancó de la rama donde estaba viviendo. Y la hojita empezó a volar, dando giros, subiendo y bajando por las corrientes de aire.

“¡Qué chido!”, dijo la hojita que era medio skatera.

“¡Síííííííííí!”, gritó cuando pudo hacer un doble rizo muy cerca del techo de una champa. Luego una ráfaga de aire la acercó a una nube que tenía una pinta de muchos colores que decía: “Libertad y Presentación de l@s desaparecid@s polític@s”.

Y en otra se leía: “Lo bueno de rayar nubes es que acá no llega la tira”.

Y así andaba de un lado a otro la hojita.

Pero pasó que el viento se fue con su canción para otra parte y la ley de gravedad se aplicó con todo rigor, así que la hojita, casi como no queriendo, fue a llegar hasta el suelo.

“¡Órales!”, se dijo la hojita, “¿y ahora qué voy a hacer?”.

La hojita quería regresar otra vez a la parte más alta del árbol. Aunque eran muy chismosas, ahí estaban sus amigas. Y aunque era la primera en mojarse con la lluvia, también era la primera en calentarse con el sol y podía ver muy lejos. Y aunque el viento la volviera a tumbar, ella podía ensayar nueva piruetas que ya se le estaban ocurriendo, y hasta pensaba rayar alguna nube con letras de muchos colores y tamaños muy divertidos y demandar libertad y justicia.

La hojita probó en caminar, pero como siempre había estado en el árbol agarrada de una rama, pues nomás no se le daba lo de la caminadera.

Entonces una hormiguita pasó por donde estaba. La hojita la reconoció, porque era una hormiguita que una vez había estado en lo alto del árbol y hasta le había dado una mordida a la hojita.

“¡Hola!”, saludó la hojita a la hormiguita.

“¿Y tú quién eres? Acaso te conozco”, respondió la hormiguita que, para variar, andaba de malas.

La hojita se presentó: “Me llamo Hojita y vivo en la parte más alta del árbol, pero me caí y ahora quiero regresar a mi casa pero no sé cómo hacerle, ¿podrías ayudarme?”.

La hormiguita la quedo mirando, luego quedó mirando al árbol, luego volvió a quedar mirando a la hojita. Tardó mirando la hormiguita.

Ya luego dijo: “No pos ora que sí ya se chingó la Roma ésa, porque te tendría que cargar y luego tendría que subir tooooodo el árbol sin que me coman los pájaros o el oso hormiguero. Y ya luego, si es que llegamos hasta la parte más alta, pues la problema va a ser cómo te pegamos a la rama que te toca”.

La hojita quedó mirando a la hormiguita y luego quedó mirando al árbol. Tardó mirando la hojita, o sea que ya estaba agarrando el modo de la hormiguita.

Ya luego dijo: “no hay problema, porque podemos ir a comprar pegamento a la papelería o me puedo agarrar bien fuerte de la rama que me toca”.

La hormiguita escuchó a la hojita y la quedó mirando y… bueno, y ya no vamos a decir que tardó mirándola porque si no el cuento se hace muy largo.

Entonces la hormiguita dijo: “Tá güeno, te voy a llevar, pero antes tengo que ir a ver a mi comagre para pedirle maíz porque a mí ya se me acabó. ¿Vas conmigo o aquí me esperas a que regreso?”

La hojita pensó que, cuando la hormiguita encontrara a su comagre, iban a tardar mirándose y el cuento se iba a terminar sin que ella resolviera su problema, así que respondió: “¡Voy contigo! Y sirve que de pasada compramos el pegamento en la papelería”

Entonces, la hormiguita cargó a la hojita en el lomo y empezó a caminar rumbo a casa de su comagre.

Por el camino, la hojita iba mirando muchas cosas que no conocía… o que conocía, pero vistas desde lo alto del árbol donde vivía.

Y pasó a un lado de la piedrecita inconforme, la que quería ser nube, y la vio muy grande. Mientras miraba a la piedrecita inconforme hacer ejercicios para bajar de peso, la hojita pensó: “Tras que desde arriba se ven muy otras las cosas”.

“O no se ven”, dijo la hormiguita, que además de ser enojona podía escuchar lo que pensaban los demás seres.

“Sí, o no se ven”, quedó pensando la hojita.

Siguieron caminando.

Bueno, caminaba la hormiguita, porque la hojita nomás iba mirando el mismo mundo que había visto desde arriba pero que, visto desde abajo, era otro mundo.

Y mucho mundo miró la hojita.

Por ejemplo, miró al Mal y al Malo vestidos de gobiernos, de empresarios, de aviones bombardeando niños y niñas, de policías golpeando y asesinando joven@s y desapareciendo luchador@s sociales, de hombres violentando mujeres, de perseguidores de los otros amores, de racistas, de locutores de radio y televisión, de periodistas, de analistas políticos, de comisarios del pensamiento.

Pero también miró a un escarabajo con yelmo, fumando pipa y escribiendo en una ultra-mini-micro-computadora.

Y miró a la Lupita y a la Toñita jugando con unas jirafas que les regalaron en el Festival de la Digna Rabia. Y miró al Sup cuando les decía a las niñas que no eran jirafas, que eran unas vacas y que les habían estirado el pescuezo porque las querían hacer caldo, pero las vacas no se dejaron y se resistieron y que eran una vacas rebeldes y que se les había quedado el pescuezo estirado por su resistencia, pero no eran jirafas. Y miró que la Toñita y la Lupita lo regañaban al Sup y le enseñaban un libro de animales para que viera que sí eran jirafas y que no eran vacas con el pescuezo estirado. Y miró que el Sup les respondía que no era cierto, que ese libro lo habían hecho los mismos que querían hacer caldo a las vacas. Que para que no se publicara que tenían un su delito, dijo el Sup. Y miró que las niñas traían unas inyecciones porque decían que el Sup estaba enfermo y por eso decía tarugadas, y que lo iban a curar al Sup. Y miró que el Sup corría y corría. Y ya no miró si es que lo alcanzaron.

Y miró el lado oscuro de la luna, cuando Sombra, el guerrero, la llevaba cargando en un mecapal.

Y miró a Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, llevar unas flores a la tumba de La Magdalena.

Y miró al Viejo Antonio forjándose un cigarrillo en hoja de doblador.

Y miró a hombres y mujeres indígenas, que nunca habían ido a la escuela, explicarle el mundo a una investigadora con un doctorado en ciencias sociales.

Y miró a las tropas zapatistas haciendo la champa para Radio Insurgente.

Y miró al Moy platicando con las Comisiones Agrarias Autónomas sobre un problema de tierras.

Y miró a una pareja tocándose con toda la piel desnuda, y miró que no importaba si la pareja era de mujer y hombre, o de hombre y hombre, o de mujer y mujer, o de otr@ y otr@.

Y miró a alguien rayar en una pared “Un muro sin grafiti es como un barquillo sin helado”, y miró que el muro se convertía en bandera.

Y miró que nadie se preparaba para enfrentar a Polifemo.

Y miró a los calendarios y geografías caminar a encontrarse.

Todo eso y muchas cosas más miró la hojita, pero son para otros cuentos.

Por fin llegaron donde la comagre de la hormiguita y, como era de esperar, la comagre no estaba porque no llegaron rápido y le tocaba trabajar en otro cuento, así que se fueron a la papelería para comprar el pegamento.

A la hojita, con todo lo que había mirado, ya se le había olvidado que iba a comprar pegamento. Así que le dijo al dependiente de la papelería: “Quiero un cuaderno y unos lápices de colores muy divertidos”.

El dependiente respondió: “Acaso son divertidos los lápices de colores. Los lápices de colores son lápices de colores”

De ahí se siguió una larga discusión sobre la capacidad o no de sentimientos de las cosas inanimadas, discusión que nos vamos a saltar porque si no el cuento se va para otro lado.

Bueno, resulta que al final la hojita consiguió sus lápices de colores, su cuaderno y su pegamento (porque la hormiguita le recordó a qué habían ido a la papelería).

Ya luego, la hormiguita y la hojita llegaron al pie del árbol.

Ya iban a empezar a subir cuando, ¡zas!, se sintió como un terremoto. Todo empezó a crujir y como a romperse.

Como si se desarmara un rompecabezas y las piezas se desordenaran.

La radio, la televisión y los periódicos de arriba no dijeron nada porque también se habían desarmado, así que lo que se supo fue porque lo publicaron los medios alternativos de comunicación.

Porque resulta que los zapatistas, las zapatistas, habían ganado la guerra contra el olvido y todo el mundo se estaba volteando de cabeza y quedando todo al revés.

Y el sol ya no salía por el oriente, sino por el poniente.

Y lo que estaba arriba quedaba abajo, y lo que estaba abajo quedaba arriba.

Y entonces resulta que, para ir a la rama donde vivía la hojita, ahora tenían que bajar, en lugar de subir, a la copa del árbol.

“Mta magre” dijeron a coro la hojita y la hormiguita, y se pusieron a discutir entre ellas.

Y es que la hojita le echó la culpa a la hormiguita porque tardó mucho mirando y en ese tiempo los zapatistas, las zapatistas, ganaron y voltearon el mundo al revés.

“Para que el mundo ya esté cabal”, así dijeron las zapatistas, los zapatistas, y, como ya es costumbre, nadie les entendió.

Tan-tan.

Vale. Salud y paciente rabia, Mamá Corral, paciente rabia.


SupMarcos.
México, Enero del 2009.

NUEVA AGRESIÓN EN EL PARQUE LA VENTA IV-OAXACA-MEXICO.

Boletin de Prensa 6

2 de Febrero del 2009

UCIZONI. En los últimos 5 días y después del enfrentamiento ocurrido el pasado 29 de Enero, se incrementaron las acciones de los ejidatarios de La Venta, quienes mantuvieron el bloqueo al acceso al lugar donde se construye el Parque Eolico La Venta IV y también recuperaron 3 predios y suspendieron los trabajos en la subestación eléctrica que construye en ese lugar la empresa española Acciona-Eurus.

En el ejido La Venta, Oaxaca, se ha mantenido estos días un clima de tensión y de provocación que hoy 2 de Febrero a las 11.30 horas culminó con un nuevo intento de desalojo, ya que un grupo de golpeadores priistas encabezados por Angelino Solorzano, Maximino M. Santiago y Carlos Antonio Ordaz intentaron con palos y piedras disolver el bloqueo que mantienen los campesinos, al verse superados los atacantes intervinieron policias estatales lanzando bombas de gas lacrimogéno en contra de los ejidatarios, cayendo uno de estos artefactos en el patio de la casa de la señora Asunción Jimenéz, quién fue hospitalizada por la intoxicación.

A pesar de la intervención de la policia estatal, los ejidatarios lograron reagruparse y mantienen el bloqueo y responsabilizan al Gobierno de Ulises Ruiz de cualquier nueva agresión, ya que el Gobierno del Estado ha dado protección a los golpeadores priistas y ha evitado que se atiendan las justas demandas de los campesinos inconformes.

UCIZONI le demanda al gobierno estatal y a la Procuraduría Agraria cesen las acciones de divisionismo y las maniobras que vienen impulsando y que buscan la destitución de Mario Manuel Carrasco, actual Presidente del Comisariado Ejidal, quién encabeza la lucha de los campesinos de La Venta.

Atentamente

PCI-UCIZONI